我们把非物质文化遗产定位为一种文化传统的叙事,于是找到了语言文字叙事、仪式行为叙事、图像景观叙事和数字多媒体叙事的多样传承创新形式,也有了对于非遗的一种定性:非遗是一种文化传统...
中国非物质文化遗产的保护与发展,经历了由起步到发展,到推动和加速期及发力期五个时期。非物质文化遗产保护工作在实践中逐步深入,从对非物质文化遗产的保护到关注传承人能力的提高,...
实践民俗学是民俗学面向当下生活进行研究时的视角转换和理论重构。实践民俗学认识到:生活实践的主体是普通民众,而不是以“民俗主义”或“传统的发明”为理论依据的民俗操弄者;在田野...
中国的实践民俗学者没有直接接受德语地区民俗学的“日常生活”概念,而是先从胡塞尔和康德的哲学立场反思这个概念的理论前提和实践条件,把它从理论概念转变为实践概念,进一步彰显日常...
美国学者凯瑟琳·扬虽然提出了“身体民俗”的概念,但并未对身体民俗学的理论和方法进行系统的建构。中国古代典籍中富含身体民俗的记录与书写资料,早期的中国民俗学者江绍原、黄石等曾...
家乡民俗学,既是对以家乡生活文化传统的观察与研究为基础而形成的学术研究取向的一种事实概括,更是结合新的学术思潮,对这种取向所生发和呈现出的视角与方法的总结。换言之,家乡民俗学...
在民俗的“后传承时代”,民俗呈现为传承、消费、意识形态等不同形式,渗透到日常生活的方方面面,“传统”“共同体”等民俗学既有的规定性概念难以把握这些社会文化现象,民俗学提出了...
21世纪初期,中日美三国民俗学界都不约而同地暴发了对于学科危机的深刻反思。日本方面,菅丰教授策划了一起他与福田亚细男之间的“世纪论辩”。论辩不仅对20世纪的日本民俗学进行了...
新中国成立70年来,我国根据各历史时期政治经济社会变化实际和文化发展内在规律,努力探索中国农村文化现代化发展路径,在农村文化建设方面取得了巨大的成就,并逐步形成了具有中国特...
民俗学对乡村社会治理的研究与民俗学以下层民众为研究对象和研究目标上侧重民俗功能有密切关系,同时也受到中国古代“观风知政”文化传统的影响。纵观70年来民俗学关于乡村社会治理的...